[5] 这里所说的类是指人类而言的，类与非其类的区别是人与自然界万物的区别，人与万物不是同一类，但人这个类却依靠万物提供的资源而生存，这就是天养。

[25] 不仅人的良心需要保养，万物皆然，万物也是有性的。这同孟子的思想是一致的。

从这个意义上讲，孔、孟儒家似乎更具有生态意识。[12] 不过，在孟子时代，水的资源并不成问题，不像现在有些地方，饮水已经变成首要问题，以致只有移民了。孟子还认识到事物的性质和发展规律的问题，他用夏禹治水的故事阐述了这个道理。孟子是主张推思[21]的，除了老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼这样的由近及远地推行仁道之外，孟子对齐宣王恩足以及禽兽[22]的做法给予很高评价，由此可以证明恕道从某种程度上讲是可以推及动物的。他们看见了冯妇，便赶快迎接，请他搏虎。

在孔子和曾子看来，乱砍滥伐乱捕杀，就是不孝。古人也很重视对山林的保护，有很多具体的规定。言为仁之本，非仁之本也。

这些思想充分体现出程颢对自然界的尊重，对万物的存在价值的肯定。‘万物皆备于我，此通人物而言。[51]《遗书》卷三，第60页。但是，程颢虽然在一般意义上使用了体用范畴，但他并不强调体用之分，而是强调体用之合，这是与程颐和朱熹不同之处。

继善是成性的先决条件，但并不能保证其能必然成性，在现实层面上是有很多差异的。[18]《遗书》卷十一，第125页。

岂有人为虮虱而生耶？一说，禽兽待人而生，杀之则不仁，此说亦不然。[48] 这里所说的天理亦即生理，具有潜在目的性的意义。这个推与思、知、觉是联系在一起的，是靠人的自觉将仁推之于他物，即自然界的动植物乃至一切生命（有些生物是既不能归于动物，也不能归于植物的）。人只为自私，将自家躯壳上起意，故看得道理小了佗底，放这身来，都在万物中一例看，大小大快活。

[19]《遗书》卷十一，第133页。[38] 这里所说的公，不只是一个社会性的范畴，不只是在人与人、人与社会关系中的原则，更不是指财产方面的处理原则。惟其与万物同流，便能与天地同流。天只是以生为道，继此生理者，即是善也。

生理便是本原意义上的性，性便是心，从这个意义上说，本于心亦未尝不可。如静后，见万物自然皆有春意[7]，‘生之谓性，万物之生意最可观[8]，只理会生是如何[9]，等等。

程颢所说的体，不仅是形而上者，而且有全体、整体的意思。这个体正是全体、整体之义，不分天人、内外、物我，都是一个生。

天地本一物，地亦天也。言体天地之化，已剩一体字，只此便是天地之化，不可对此个别有天地。公虽然不是仁，但最接近于仁，实现万物一体之仁需从公开始。忍心无恩之人即不仁之人，就如同四肢风顽而不知疾痛之人，对于自然界的万物无动于衷，他自他，我自我，毫不相干。也就是说，程颢极大地弘扬了人的道德主体性。才说性时，便已不是性也，前一个性字是指生之谓性之性，后一个性字是指人生而静以上之性。

这里所说的公，其含义及其范围要宽广得多，其主要意思是指人与自然界万物之间，要以公心对待万物，尊重万物，而不要从私心私欲出发，掠夺和伤害万物。仁既是性又是情，既是体又是用。

但是，人作为德性主体，肩负着人生最重要的使命，这就是参赞天地之化育，实现人与自然的和谐统一。[25] 以仁为性之全体、心之全德，而将其他诸德包括在仁性之中，作为仁性或仁德的组成部分，这是程颢的一个发展。

因为语言的有限性和对象性不足以言仁，故只能从有限的生命存在及其活动上说仁，如能近取譬的方式，就是最好的方式，医书言仁也只是最近最好的比喻罢了。[28] 这一段集中论述仁的文字被称为《识仁篇》。

[54]《文集》卷一，第454页。参赞是亲自参与天地之化育，实现天地之化育，与站在自然界之外赞助其化育有所不同。从这里得到的启示是，人与天地万物的关系就如同心与四肢的关系一样，是一个有机的生命整体。自然界的生命创造是有秩有序的，即所谓天秩、天序，这种生命创造的秩序便是理，便是道。

既能体之而乐，亦不患不能守也。程颢有一种非常深沉而强烈的宇宙情怀，对自然界充满了热爱，其中既包含了生态伦理与生态美学，也包含了生态哲学与宗教的问题。

[11]《遗书》卷十一，第125页。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。

天之生理是普遍的无私的，不为尧存，不为桀亡，因此，所生之物，皆完此理，人不会多得一些，动物不会少得一些。今五官不修，六府不治，用之无节，取之不时。

但生之谓性作为生理的实现原则，已经落入现实层面。皆谓之性则可，于中却须分别牛之性、马之性。[5] 一方面，道是形而上者，阴阳是形而下者，二者要截得分明。生是一个动态的范畴，是生命创造的意思。

有了这一步，才能实现万物一体之仁。为什么万物生意最可观呢？因为万物之生意与自家的仁心是相通的，它不仅能使自家的仁心受到触动，而且能够使自家的仁心推出去，与万物同生息，共命运。

这同一般所谓泛神论有区别。此卷为二先生语，此段未注明何人语，但从二程全部著作看，应属程颢语。

天命不只是自在之天，而是从付与被付与的关系上说的。禽兽与人绝相似，只是不能推。